Sepuede observarlas coincidencias de Marxy Freud los dos en su especialidad el uno en su análisis de la mercancía y elotro en los sueños se dice que tienen un contenido oculto al cual no hay quetomarlo mucho en cuenta sino a la que hay que tenerla siempre vista es la formaque es la que nos llevara al conocimiento.
Sedecía pues que el sueño es algo que tiene significado en lo que en realidad hayque centrarse es en el “trabajo del sueño” que es donde el inconsciente semanifiesta utilizando herramientas del consciente. Se dice también que el“sueño no es más que una forma particular de nuestro pensamiento”[1]
Freudnos plantea dos etapas.
·El sueño no esalgo sin sentido, causado por un desorden fisiológico
·No hay que buscarel significado oculto de los sueños
Estoes casi similar a lo que hace Marx en su estudio de la Forma-Mercancía, elvalor no puede venir del azar tiene que tener una razón igual que los sueños;no puede tener un contenido oculto que no nos revele la verdadera sustancia delas cosas.
Sepude dar una un concepto de síntoma en el cual es basada la teoría de Marx “Elsíntoma, es hablando estrictamente, un elemento particular que subvierte supropio fundamento universal, una especie que subvierte su propiogénero….”crítica de la ideología es ya sintomática””[2].
Eldesarrollo “cuantitativo”, la universalización de la producción de mercancía,da origen a una “cualidad”, en sí da origen a un síntoma.[3]
SegúnMarx el elemento irracional para que se dé un síntoma es el proletariado.
Luegode esto observa el fetichismo de la mercancía consiste, antes bien es un falsoreconocimiento con respecto a la relación entre una red estructurada y uno desus elementos
Tesis centrales:
Lamediación humana en un mundo posmoderno.
SlavojZizek contempla el tema de la mediación humana en un mundo posmoderno. Desde elhundimiento del Titanic hasta La ventana indiscreta de Hichcock, desde lasóperas de Wagner hasta la ciencia ficción, desde Alien hasta el chiste judío,los agudos análisis del autor exploran las fantasías ideológicas de completud yexclusión que elabora la sociedad humana. Zizek está en desacuerdo con losanálisis de la condición posmoderna, desde Habermas hasta Sloterkijk, y exponela idea de que el mundo ´´posideológico´´ ignora que ´´aun cuando no nostomemos las cosas en serio, seguimos haciéndolas´´. Zizek rechaza el mundounificado posmodernista de superficies y traza una línea de pensamiento deHagel a Althusser y Lacan en la que el sujeto humano está escindido, divididopor un profundo antagonismo que determina la realidad social y a través delcual actúa la ideología. Mediante el vínculo de conceptos psicoanalíticos yfilosóficos claves con fenómenos sociales como totalitarismo y racismo, en estelibro se explora la importancia política de estas fantasías de control.
A la sociedad postindustrial también se leconoce como “sociedad del conocimiento”. Las personas hoy en día tienen miedoal silencio, por eso es que la televisión es una voz en el hogar, hareemplazado el lugar de las chimeneas, y a robado el tiempo de lectura, todogracias a que con la televisión se ha dado veracidad a la información, se creeen las imágenes más no en las palabras, esta pretende formar una aldea global através de la homogenización del pueblo, eliminar todas las barreras que puedanexistir en la humanidad pretendiendo así formar una cultura única, imponiéndoseasí el norte sobre el sur.
Constructivismosocial
El constructivismo social expone que elambiente de aprendizaje óptimo es aquel donde existe una interacción dinámicaentre los instructores, los alumnos y las actividades que proveen oportunidadespara los alumnos de crear su propia verdad, gracias a la interacción con losotros. Esta teoría, por lo tanto, enfatiza la importancia de la cultura y elcontexto para el entendimiento de lo que está sucediendo en la sociedad y paraconstruir conocimiento basado en este entendimiento, quiere decir, que vale lapena entablar una comunicación fluida en el entorno educativo para queconstruya el aprendizaje entre todos los participantes del mismo.
Teoría psicoanalítica de la ideología,interpretaciones de formaciones culturales contemporáneas.
La conducta humana se basa en losinstintos inconscientes también llamados impulsos: los instintos de vida y losinstintos de muerte. Los instintos de vida son los que influyen en lasupervivencia del individuo como son el hambre y el sexo y los instintos demuerte son los que producen destrucción y como su nombre lo dice la muerte.
Los instintos de vida y los demuerte se relacionan con lo que el llamo el ello y el yo. El ello son losimpulsos o deseos que buscan expresión y el yo que a menudo lo utilizamos comosinónimo del ego es el que se relaciona con las exigencias del ambiente(realidad), las necesidades instintivas (ello) y con la conciencia (súper yo).
Los instintos son los que forman nuestracultura a través de las manifestaciones y formaciones que recibimos a lo largode nuestra vida por el subconsciente.
Cuandose abordan los procesos de cambio y transformación que tienen lugar en lanaturaleza o en la sociedad y su significado para la vida de los hombres,indiscutiblemente hay que relacionarlo con el desarrollo de la ciencia, y conla ciencia en sí, entonces es necesario tratar de comprender su esencia,contenido y alcance en los procesos sociales.
Laciencia comienza a formarse como sistema de conocimientos y formas de laconciencia social en un determinado escalón del desarrollo de la sociedadhumana cuando ya se había acumulado cierto grado de conocimientos comprobadospor la práctica; cuando las necesidades de la actividad práctica de loshombres, en primer lugar de la producción social, impusieron un estudio,categórico continuado, más activo y sistemático del mundo material.
Laciencia es un fenómeno complejo de la vida material y espiritual del hombre yse ha convertido en fuerza productiva directa en las condiciones de laRevolución Científico Técnica Contemporánea, y la comprensión de la cienciadepende de la óptica de análisis, el contexto particular, los criterios de losinvestigadores, y de la sociedad concreta de que se trate, veamos sumanifestación en la cultura.
Lacultura ha sido y es el intento diario y sistemático de los seres humanos porbuscar solución a cada impedimento en cualquier época y lugar, que logratransformar al mundo circundante y a su vez tiene un efecto de cambio sobre símismo.
En loshechos culturales están siempre presentes la intencionalidad de mujeres yhombres que con sus acciones laborales conscientes y transformadoras de lanaturaleza, la sociedad y el pensamiento, pretenden resolver los problemas yobstáculos que entorpecen el desarrollo de su vida y definir sus concepcionessobre el mundo circundante y sus misterios.
Lacultura es elemento integrante de la nacionalidad, se nutre y sostiene de lasraíces populares de que ésta se ha formado y que le van a imprimir un carácterpropio. Cada pueblo es protagonista de su cultura, por lo tanto, la culturarepresenta para los pueblos su más completa y entrañable manifestación.
Esdeseable el hecho de que los basamentos culturales nacionales sean el principalsostén, pero no es saludable ni posible abstraerse de la realidad que rodea alos seres humanos y mucho menos negar la importancia de recibir, con espíritucrítico, los aportes del mundo.
Precisamentepor ello, en el Sistema Educacional cubano el trabajo educativo está dirigido ala formación de jóvenes revolucionarios, reflexivos, seres originales,sociales, activos, críticos, honestos y capaces de resolver los problemas ycrear nuevos valores culturales, para encauzar desde una nueva óptica lasociedad donde vive y actuar por un futuro de paz, progreso y bienestar social.
Cuandose plantea la creación de nuevos valores culturales, es referido precisamente,a la cultura como conjunto de valores materiales y espirituales de un pueblo,que como se ha analizado, son los valores tradicionales y contemporáneos, queconstituyen la sabia, objeto de aprendizaje escolar y social.
El espacioideológico esta hecho de elementos sin ligar, sin amarar, “significantes flotantes”,cuya identidad esta abierta, sobredeterminada por articulaciones de los mismosen una cadena con otros elementos. El “acolchamiento” realiza la totalizaciónmediante la cual esta libre flotación de elementos ideológicos de detiene, sefija.
Lo que esta en juegoen la lucha ideológica, es cual de los “puntos nodales” totalizara, incluirá enla serie equivalente a esos elementos flotantes.
La primera labor delanálisis consiste por lo tanto en aislar en un campo ideológico determinado lalucha particular que al mismo tiempo determina el horizonte de su totalidad. Lapuesta en discusión entre el descriptivísimo y antidescriptivísmo para lograrentender un poco mas sobre este tema hemos tomado un ejemplo del libro, en elcual se formula una pregunta ¿Por qué la palabra mesa se refiere a mesa? Larespuesta del descriptivismo es la obvia: a causa de su significado; cadapalabra es en primer lugar portadora de un cierto significado y un significadoantidescriptivista es que una palabra esta conectada a un objeto o a unconjunto de objetos mediante un acto de “bautismo primigenio”.
Al referirnos haciaalguien como “gordo” o “Pedro”, estos nombres no pueden expresara así lo que esy piensa una persona, a través de estas pistas no podemos decirlos ideológicamente,ya que solo son nombres que sus padres han decidido ponerles eso en el segundocaso, de ahí el primero se pueda dar simplemente porque puede ser unacaracterística de una persona, el descriptivismo como el antidescriptivismoapuntan a la teoría general de la funciones de referencia.
Lo que esta enproblema aquí es de “la realización del deseo”: cuando encontramos en larealidad un objeto que tiene todas las propiedades del objeto fantasma deldeseo, necesariamente quedamos a pesar de todo algo decepcionados; tenemos lavivencia de un cierto modo no lo es.
La discusión entredescriptivismo y antidescriptivismo, hay que recurrir a un mito en Donnellan,donde se dice que el lenguaje que contiene nombre propios, esta tribu tiene unainstitución de nombres propios, cada uno de los usos del nombre satisface lapretensión descriptivista, en cambio la descripción externa es elfuncionamiento que es parasitario es decir secundario. Si nos concierne enrealidad es el lenguaje en un sentido estricto, el lenguaje como red social,cada nombre, en la medida en que es parte de un lenguaje común, implica estemomento autorreferencial, circular, en cambio es becario de todo uso “normal”de los nombre en el lenguaje como vinculo social en pocas palabras es un significantesin significado.
Por el tabú queatañe a los nombres de las personas muertas es que se les otorga los nombres alas personas, la dimensión del objeto como real en el sentido laicano: ladistinción real/ realidad esta en razón de que el antidescriptivismo busqueesaX.
El problema básicodel antidescriptivismo cosiste en determinar que es lo que constituye laidentidad del objeto de signado mas allá, el antidescriptivismo es que estagarantía de la identidad e un objeto en todas las situaciones que lacontradicen con hechos, es el nombre, el significante, el que es el soporte dela identidad del objeto. Lo que no capta la idea antidescriptivista de unacadena causal externa de comunicación a través de la que transmite lareferencia es, por lo tanto, la contingencia radical de la nominación, el hechode que la dominación constituye retroactivamente su referencia.
Si la controversiaentre descriptivismo y antidescriptivismo, la verdad esta pensar de todo dellado del antidescriptivismo, es porque el error de este es de otra clase; en simito, el antidescriptivismo cierra los ojos a su propio resultado, a lo que elmito ha producido son saberlo.
El point de capitones un “punto nodal” o como una especie de nudo de significados, que simplementees la palabra mas rica en lo que condensa toda la riqueza de significado que“acolcha”, este unifica un campo determinado, constituye su identidad: como elanuncio de marlboro, el acolchonado tiene lugar cuando ocurre una ciertainversión; esta no ocurre hasta que los norteamericanos “reales” empiezan aidentificarse con su experiencia ideológica con la imagen creada por el anunciode Marlboro hasta que el propio Estados Unidos tiene su vivencia de “paísMarlboro” esto es a lo que llamamos “símbolos de medios de comunicación enmasa” o como la coca cola que determina experiencia en la visión se cree que sitomas una te vas a refrescar, por tanto calor que hace en EE.UU. lograidentificarse con el significante que es Coke, no es circular simétrica; nopodemos decir que no ganamos nada con ello porque Coke connota en primer lugar“el espíritu de Estados Unidos” el plus del objeto causa de deseo al individuo,se da el consumo porque creen que usando dicho producto los hace dignos depertenecer al país que pertenecen.
La lógica clara deantisemitismo aparece como significante que connota un conjunto de propiedadessupuestamente “reales”. Para llegar a el, hemos tenido que invertir la relacióny decir ellos son así, porque tautológica podríamos decir: por supuesto que asíes, porque por ejemplo judío significa precisamente por codicioso, intrigante,sucio… pero esta apariencia puede ser falsa: “judío” en “porque son judíos” noconnota una serie de propiedades reales.
El designante rígidoes entonces ese núcleo imposible real, el punto crucial que hay que captar esla conexión entre la contingencia radical de la nominación y la lógica delsurgimiento del “designante rígido” mediante la cual un objeto determinadologra su identidad. Lo real no contiene un modo necesario de ser simbolizado.
Debemos tener enclaro la diferencia entre significante y significado ya que en campo ideológicose necesita de un significado para que este a su vez se apoye en algún“significante sin el significado” puro y sin sentido, entonces así es el significanteel que constituye el núcleo de la identidad del objeto.
Se define, no por elcontenido real de esta noción su significado sino únicamente por su identidadde posición real por su posición- relación por su posición, su relacióndiferencial con lo no democrático.
La dimensiónpropiamente ideológica es por lo tanto el efecto de un cierto “error deperspectiva”.
La pura diferencia se percibe como identidadexenta de la interacción relación-diferencia y garantía de su homogeneidad.
El texto nos muestra como tesis también importantes losaportes de Jacques Marie Emile Lacan como el psicoanálisis (Lacan encontró un elementocomún en diversas manifestaciones de locura. Este punto en común tenía que vercon la imposición de algo procedente desde fuera del sujeto. La figura de Lacancomienza a hacerse célebre a partir de su análisis del caso Aimeé, caso quetuvo importante repercusión en su época. Aimeé fue una mujer que intentóacuchillar, sin razón aparente, a una famosa actriz francesa de esa épocallamada Huguette Duflos. Lacan intentó rastrear las motivaciones que seescondían detrás de ese acto aparentemente insensato; yacierta que Aimeé llevaba una vida normal,trabajando y cuidando de su pequeño hijo pero, al mismo tiempo, veía en lafamosa actriz una especie de ideal referente a una aspiración ocultarelacionada con la fama y el prestigio.Esta imagen ideal constituía a la vezuna aspiración y un peligro, pues atentaba contra su vida normal de esposa ymadre. Lacan sostuvo que, al atacar a la Duflos, Aimeé se estaba atacando a símisma. Lacan se interesó profundamente en la enmarañada relación que se dabaentre esta imagen ideal y la identidad, y especialmente, en la manera en que laidentidad puede extenderse fuera del cuerpo. La identidad de Aimeé, o al menosuna parte, residía fuera de ella, en una imagen ideal representada por laactriz famosa.)[4]haciendo de este base para entender al sujeto y suforma de integrarse y desarrollarse en la sociedad, sus aportes en el psicoanálisismuestran como el ser humano empieza a conocerse antes intentar el dominio enuna ideología.
En 1926,Lacan participa en la fundación de la Sociedad Psicoanalítica de París. Diezaños después, expone su teoría del "Estadio del espejo" en elcongreso de la Asociación Psicoanalítica Internacional llevado a cabo enMarienbad. Sabido es que los seres humanos, en relación a otras especies,nacemos indefensos, incompletos, "no listos" biológicamente. Alnacer, el niño tiene un dominio apenas parcial de sus funciones motoras. ¿Cómollega el niño a manejar su cuerpo? Estadio del espejo es el nombre que Lacan daal fenómeno que se produce entre los 6 y los 18 meses de edad, cuando el“cachorro” humano reacciona con alborozo al contemplar su imagen en el espejo.Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido más que como una serie desensaciones fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el niño adquiere lanoción de completud de su cuerpo.Laimagen que da curso a la adquisición de la noción de completud puede ser unaimagen captada en un espejo o bien, la imagen de otro niño. La completudaparente abre la posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo. Ahora bien, poreste nuevo dominio de las funciones motoras se paga un precio. Al identificarsecon un "otro" no es entonces de extrañar que cuando el otro llore elniño llore también, y cuando el otro posea algún objeto, el niño también loquiera. Lacan utiliza el término "lo imaginario" para referirse alregistro en que tiene lugar esta identificación. Resulta importante aclarar queesta completud aparente del cuerpo da lugar a la formación del Yo. El Yo seconstruye, entonces, a partir de una imagen externa, lo cual implica que laidentidad nos es dada desde afuera. El yo se precipita a partir de unaidentificación imaginaria.[5]
El psicoanálisis de Lacan nos adentra además en lo quees la realidad como objeto de la ideología, la realidad es el punto base dedominación de la ideología que para Lacan tiene un significado muy abstracto yfilosófico.
En 1953,Lacan añade a sus formulaciones la categoría de lo Real. Lo Real es aquello queescapa a la significación, lo que está fuera del orden simbólico. Lo Real enLacan no tiene nada que ver con lo que en lenguaje corriente referimos con lapalabra realidad. En todo caso, lo Real sería justamente aquello que estáexcluido de la realidad, lo que carece de sentido, la dimensión de lo que noencaja, de lo que no podemos situar. Lo que normalmente llamamos realidad seríael resultado de una especie de entrecruzamiento entre lo simbólico y loimaginario. La obra de Lacan se fue desarrollando y complejizando a través desus Escritos y Seminarios. Analizar sus grafos y matemas, sus desarrollostopológicos, sus conceptos de deseo, goce, falo, nombre-del-padre, objeto a,gran otro, sujeto barrado, la dialéctica del amo y del esclavo, el fantasma,etc. no corresponden -obviamente- a los fines de este modesto textointroductivismo[6]3
Este psicoanálisis de Lacan está fundamentado en el posestructuralismo[7]así como también se ha basado la ideología según este para esta forma deestructurar ideas como es el posestructuralismo en este sistema o paradigma porasí decirlo se debate mucho la existencia de el metalenguaje así como tambiénel significante fálico, se habla mucho de el amo y los dominados comoresultados de una ideología y la capacidad de dominar el tema de el falo parapoder dominar con más eficiencia, la persona que transmite en esta ocasión laideología domina muy bien el significante fálico por esta razón es eficiente latransmisión de su ideología y poder de dominación.
[7]Postestructuralismoes un término usado para describir investigaciones, realizadas principalmenteen Francia, queemergieron de mediados a finales de los años1960 para poner en tela de juicio laprimacía del estructuralismoen las ciencias humanas: antropología,historia, crítica literariay filosofía, ademásdel psicoanálisis.El término no parece originario de las investigaciones mismas, sino de losangloparlantes que las estudiaron posteriormente. El término es problemáticoporque las relaciones entre los trabajos de los académicos generalmentecatalogados como postestructuralistas (quienes casi por regla general no seidentifican de esa manera) son debatidas, y no existe un grupo de trabajos alque todos se refieran como doctrina común (a diferencia del estructuralismo, enel que el trabajo de Claude Lévi-Straussera una referencia común). El postestructuralismo quizá encuentre sustancia enel hecho de que muchos de sus trabajos prominentes fueron desarrollados porautores cercanos al estructuralismo, y más sustancia aún en el hecho de quemuchos de estos trabajos son intentos de recrear posiciones estructuralistascuyas limitaciones transformaron a tantos estructuralistas en críticos delestructuralismo.Tres de los más prominentes postestructuralistas eran tambiénde la "pandilla de los cuatro" estructuralistas por excelencia: Jacques Lacan,Michel Foucault,y Roland Barthes(Claude Lévi-Strauss era el cuarto). JacquesDerrida, Gilles Deleuze,y Julia Kristevason también considerados como postestructuralistas prominentes.
Escrito por ideologicoa el 08/02/2010 16:49 | Comentarios (0)
El Aparato estatal ha estado controlado por la minoría privilegiada desde sus inicios; lo que degenera en la absurda realidad que tenemos, en la que se arroja comida al mar para mantener su precio, mientras millones de personas se mueren de hambre; que la lógica del sistema cambie, depende en gran parte del cambio en las bases legales, que rigen a la población del Estado, y esto a su vez necesita que la superestructura que solventa al sistema en cada uno de nosotros rote de forma exorbitante. Ahora debemos tomar en cuenta el presente globalizado, donde el Estado aparece como un ente regulador, y son las corporaciones quienes dictaminan gran parte de la políticas nacionales, pues deben tener garantías si quieren “invertir” en un determinado territorio, y así bien pueden obtener materia prima barata, o mano de obra a precios insignificantes, todo con la aprobación de los representantes de la soberanía estatal.
La población como parte del Estado aún puede voltear la balanza, si, no es completamente independiente, porque la democracia representativa no nos lo permite, pero una vez organizados y bien informados podríamos presionar para que esta economía que es inter-dependiente, de un giro por lo menos a nivel microeconómico, elEstado como estructura si es capaz de dictar políticas proteccionistas, y exigir a las grandes corporaciones, las seguridades necesarias para causar el menor efecto ambiental posible, las garantías correspondientes a los trabajadores, y la retribución justa para el Estado. Además de ello al aparato estatal le corresponde jugar con la lógica mercantil, y ser competitivo, El estado como tal tiene el derecho de administrar las empresas que mantiene, y crear nuevas plazas de trabajo con la creación de servicios eficientes, El Estado puede producir riqueza, más allá de generar materia prima,que luego de ser procesada nos será devuelta; Si no podemos regular por completo a los emporios económicos, ya que estamos inmersos en la globalización, podemos entrar en su juego y transformar al Estado regulador en un Estado Productivo, que genere empleo, y no burocracia; que administre y no solo se deje administrar.Aunque lo ideal sería eliminar al Aparato estatal y dar paso a la comunidad.
Escrito por ideologicoa el 29/12/2009 00:52 | Comentarios (0)
Si bien es cierto Althusser al comienzo de su texto, nos advertía acerca de cómo es la manera en la que se puede conseguir que la producción siga su rumbo y no se detenga. Me refiero a la explicación de cómo la reproducción de las condiciones de producción permiten que nuevamente se pueda producir. Este postulado está aplicado de igual manera en la cuestión ideológica, para asegurar una cierta cantidad de leyes, normas y hábitos propios de la sociedad, es necesario que se sigan reproduciendo esas ideas, que se ven manifestadas en la práctica.
Ante esto el estado como máximo organismo de control, regulación y represión, ha desarrollado instituciones las cuales se encargan de mantener el orden, es decir se vale de fuerzas represivas como lo son la policía y el ejército. No siempre se usan estas instituciones para reprimir, esta claro que se usan cuando algún suceso ha salido de control, y es necesario por el bien del estado, los intereses del gobierno, que sea controlado. Cuando las leyes y los acuerdos han sido violados, se ve la necesidad de recurrir a la violencia.
Es por eso el papel fundamental de la ideología, en este caso en manos del poder dominante, lo que hace es mantener calmadas a las masas, entonces a esta altura y como el mismo Althusser ya lo hizo; es hora de puntualizar los aparatos represivos y los aparatos ideológicos del estado.
La fuerzas de orden como anteriormente hemos manifestado, se encargan de la seguridad, ante los eventuales problemas, se convierte en una fuerza de choque que esta diseñada específicamente para el control, mediante el uso de la violencia, esto esta totalmente entendido por la sociedad, incluso los mismos actores sociales reconocen la necesidad de que existan instituciones de este tipo.
Pero vale la pena preguntarnos, si la policía o el ejército ¿estarán siempre que exista una eventualidad y puedan resolverla?, esta claro que no, no se cuenta con la capacidad suficiente para estar presentes en todos los problemas de la sociedad, no se puede abastecer tantas demandas, seria absurdo pensar que cada individuo necesitaría un policía a su lado para que la vida se desarrolle con normalidad y que los interés del estado no sean puestos en riesgo.
Es por eso que por otra parte existe instituciones las cuales se encargan de formar a los sujetos pertenecientes a su localidad, como testimonio de lo anterior podemos mencionar a la familia, la que esta estructurada de talmanera que pueda formar individuos funcionales, se les inculca valores, hábitos, costumbres, las cuales están enmarcadas dentro de una línea, diferenciando el bien del mal.
Es claro que las fuerzas de control, o aparatos de represión no pueden llegar a esas instancias, por la tanto son indispensables ambos: los aparatos ideológicos y los aparatos represivos.
Esta es una magnifica apreciación de Althusser, que de igual manera responde a una línea, se declara Marxista y por lo tanto pretende, involucrarse mas en los procesos desarrollando tesis y métodos en base a la dialéctica y el materialismo histórico, con el fin de brindar a la clase oprimida una salida posible.
Escrito por ideologicoa el 28/12/2009 22:42 | Comentarios (0)
el estado como el unico y efectivo supervisor de que sus integrantes cumplan a cabalidad las leyes para un orden politico y sustento del mismo crea leyes eficientes defendidas por us instituciones creadas tambien por este: fuerzas armadas, administracion publica, tribunales y la policia seran los meros defensores de que se cumpla lo que impone el estado de esta manera el ser humano esta deternminado a que hacer y como durante toda su existencia politica por asi decirlo, cada individuo debera alinearse a las diferentes leyes de cada estado que este decida someterse.
la sociedad politica definidA por varios autores como una organizacion social heterogenea e integrada por varios grupos etnicos asi como tambien la sociedad civil definida como la diversidad de personas con categoria de ciudadanos(un ciudadano se rigue a las normas de uin estado en un determinado pais, manejarse en sus diferentes organizaciones y acatarse a sus diferentes instituciones.), actuan generalmente de manera colectiva para tomar decisiones en el ambito publico que concierne a todo ciudadano de su sociedad fuera de las estructuras gubernamentales, deberan ser controladas de una forma especifica para cada caso por el estado, ambas sociedades deben ser controladas para poder seguir fortalñeciendo en todo ambito al estado.
las instituciones del estado regularan siempre las practicas recurrentes en un determinado sector que forman parte de el mismo este lugar especifico dirigido pòr un estado debe manejarse al interes del estado, los pueblos se vuelven un objetivo facil de gobierno para el estado quien apoyara para una fidelidad segura y fraterna, sus tradiciones amparadas y protegidas por sus leyes.
Escrito por ideologicoa el 15/12/2009 01:52 | Comentarios (0)
SOCEDAD POLITICA:La sociedad política se entiende como una organización social heterogénea, puesto que está constituida por diferentes grupos étnicos previos (tribus, naciones en sentido étnico), orientada a mantener la propiedad del propio territorio frente a otras sociedades políticas, y a mantener la eutaxia a través del conflicto de grupos y clases sociales. La organización de la sociedad política corre siempre a cargo de una parte de la misma que totaliza, a través del poder político, el resto de partes proponiéndose como objetivo la eutaxia.
ESTADO: Es un concepto político que se refiere a una forma de organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
El concepto de Estado difiere según los autores,[1] pero algunos de ellos definen el Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberanía interna y externa sobre un territorio determinado. Max Weber, define el Estado como una unidad de carácter institucional que en el interior de un territorio monopoliza para sí el uso de la fuerza legal. Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administración pública, los tribunales y la policía, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernación, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
SOCIEDAD CIVIL: Como concepto de la ciencia política designa a la diversidad de personas con categoría de ciudadanos, actúan generalmente de manera colectiva para tomar decisiones en el ámbito público que concierne a todo ciudadano de su sociedad fuera de las estructuras gubernamentales.
La existencia de una sociedad civil diferenciada de la sociedad política es un prerrequisito para la democracia. Sin ella no hay Estado legítimo
Escrito por ideologicoa el 15/12/2009 00:28 | Comentarios (0)
Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Freud y Lacan
Reflexión teórica:
Althusser en su libro nos habla sobre los medios de produccióny nos menciona que cada vez hay que renovar esto para que la producción sea posible, por lo tanto la condición final del producto va a ser la reproducción de las condiciones de producción, todo lo que se quiere se va a trasmitir en este producto final.
Para cualquier producción es necesaria la fuerza de trabajo la cual es asegurada por un salario (esto es parte del capital de la mano de obra de la empresa), que permite recobrar las energías gastadas para que al día siguiente lo puedan volver hacer, ellas están sometidas a las ordenes regidas y a la ideología dominante, además de todo es necesaria la maquinaria que se va emplear para el trabajo, por ende, no se puede pensar en una misma empresa lo cual se necesita de varias empresas más que producen las maquinas, la materia prima, etc., es un hilo sin fin.
Es necesario asegurar también las condiciones de los materiales de producción los cuales son elementales para que la fuerza de trabajo haga lo que tiene que hacer.
La base de todo esto va a ser la base material y base económica que llega a ser la infraestructura, y la superestructura son las ideologías que gobiernan todos los movimientos. La superestructura no se podría sostener mediante sin una base firme.
Las ideas de la clase dominante o de la superestructura pasan a ser de todos, y en este momento se convierte enuna hegemonía y llega a ser posible la dominación.
Cuando hablamos de Estado el autor nos dice que es un aparato represivo y permite a la clase dominante asegurar por completo su dominación ante la clase de los obreros, y así lograr su explotación con fin capitalista. (AE). Están destinados por la policía, los militares, etc.
En el caso contario del Estado, los aparatos ideológicos del estado (AIE), provienen de una dominación privada y se basan en la ideología para funcionen, y secundariamente la represión es por esto que se dice que no existe un aparato PURAMENTEideológico.
Los AIE concurren además a buscar las relaciones capitalistas de explotación.
De loa aparatos ideológicos más importantes está la iglesia ya que dentro de esta se encontraba lo escolar, lo cultural, lo informativo.
De los importantes AIE está el escolar, en el cual, la ideología dominante se lo imparte desde la niñez en el jardín, y todas las habilidades que logran hacer tienen esta ideología, que se imparte den mentes puras aun sin conocimiento, en fin se considera que la escuela es el AIE dominante.
Problemas de comunicación:
Un ejemplo que se puede mencionar en este tema que los medios de comunicación los han presentado son las huelgas por parte de los estudiante, AIE escolar, cuando no están de acuerdo con la ideología que se les presenta y lo que les quieren imponer, en consecuencia al realizar este tipo de actos nos demuestra que no están de acuerdo con nada, y aquí es donde interviene el AE, la policía, los militares que tratan de controlar la situación y realizando represarías ante las diferentes personas que exageran su comportamiento. Pero en muchas ocasiones estas también son apoyados por sus maestros, como veremos en un ejemplo:
“Según reportes de los medios locales, la convocatoria de la UNE tuvo poca acogida en Quito, la capital, donde unos 200 maestros se concentraron cerca del Colegio Mejía.
Informes periodísticos preliminares dieron cuenta de esporádicos enfrentamientos de estudiantes con la policía durante la mañana en los alrededores de este centro educativo.
No obstante, los estudiantes aclararon que sus protestas no secundan la decisión de la UNE, sino que se dieron en rechazo por el despido de un inspector.
En Guayaquil, la segunda ciudad más importante del país, los principales colegios suspendieron clases mientras los profesores se reunían, aunque el paro convocado no tuvo la acogida esperada por los organizadores.
En las provincias de Imbabura (norte) y Azuay (centro-sur del país) no hubo seguimiento, y en el Cotopaxi (al sur de Quito) se contabilizó una paralización de un 40 por ciento de los magisterios.
La protesta de la UNE se desarrolla en medio de la amenaza del Ejecutivo de iniciar procesos administrativos, que pueden llevar a la destitución de los maestros que paralicen sus actividades.
La paralización de servicios públicos básicos, como la educación, está prohibida por la Ley en Ecuador.
Según Mery Zamora, presidenta de la UNE, el paro convocado es en respuesta a "la tozudez e insensibilidad del Gobierno frente a que las demandas de la educación no han sido satisfechas", pero el ministro de Educación, Raúl Vallejo, sostiene que el Gobierno sí ha atendido al sector educativo.
"Los dirigentes de la UNE se han olvidado que son maestros", dijo Vallejo, para quien plantearse un paro en este momento "es una agresión directa a los niños, niñas y jóvenes del sistema educativo", aseguró.
El conflicto entre el Gobierno y los educadores se inició a principios de año, cuando comenzó un proceso de evaluación a los docentes, según el Ejecutivo, en busca de mejorar la calidad educativa de los colegios.
Sin embargo, la UNE argumentó que esa evaluación era un modo de despedir a maestros contrarios al Gobierno, ya que aquellos profesores que no se evaluaran serían sancionados por considerar que incurrían en "incompetencia profesional".
Tras el periodo de evaluación, durante el cual se sucedieron protestas de docentes y estudiantes, el ministro Vallejo anunció que se abrirían alrededor de 1.100 sumarios administrativos contra los docentes que no participaron en las dos convocatorias de evaluación.
Zamora aseguró hoy que ningún maestro ha sido destituido pese a las amenazas del Ejecutivo.
Además, la UNE también protesta por la nueva Ley de Educación que, entre otros aspectos, regula el funcionamiento y la financiación del sindicato.
Los promotores del paro anunciaron una nueva concentración para mañana en Quito, en el parque de El Arbolito, y vaticinaron para este jueves una gran marcha hacia el palacio de Gobierno, en la capital.”[1]
Ejercicio de opinión:
No podemos hablar solamente de este tema y no ponernos nosotros en un plan de que somos nosotros ante este sistema, sabemos de todo lo que está sucediendo pero no podemos hacer nada ante el poder ante los que nos dominan.
Los AIE es para que todos los grupos sociales tengan un punto en común, y la ideología dominante puede llegar a ser la misma para todos.
La sociedad generalmente tiene una base material que lo único que busca es la reproducción económica de los medios de producción.
Los AIE están para recordarnos lo que debemos seguir, como la iglesia que nos recuerda las leyes de la misma lo que está bien y mal con Dios, lo que tenemos que hacer para satisfacer a Dios pero en realidad es a la iglesia, la cual nos impone esta ideología.
En la democracia moderna juega un rol decisivo la llamada "regla de la mayoría", es decir el derecho de la mayoría a que se adopte su posición cuando existen diversas propuestas. Ello ha llevado a que sea un lugar común de la cultura popular asimilar democracia con decisión mayoritaria. Sin embargo muchos sistemas democráticos no utilizan la regla de la mayoría o la restringen mediante sistemas de elección rotativos, al azar, derecho a veto, etc.De hecho, en determinadas circunstancias, la regla de la mayoría puede volverse antidemocrática cuando afecta derechos fundamentales de las minorías o de los individuos.
Las democracias reales suelen ser complejos mecanismos articulados, con múltiples reglas de participación en los procesos de deliberación y toma de decisiones, en los que el poder se divide constitucionalmente o estatutariamente, en múltiples funciones y ámbitos territoriales, y se establecen variedad de sistemas de control, contrapesos y limitaciones, que llevan a la conformación de distintos tipos de mayorías, a la preservación de ámbitos básicos para las minorías y a garantizar los derechos humanos de los individuos y grupos sociales.
integrantes
Karen Palacios
Jordan Espinel
Estefany Cardenas
Escrito por ideologicoa el 07/12/2009 00:22 | Comentarios (0)
La democracia es una palabra que escuchamos a diario a través dela televisión, la radio, los discursos políticos.También surge, decuando en cuando, en las conversaciones de las personas, la leemos enlos periódicos, carteles, revistas y hasta en tiras cómicas, es muyutilizada pero ¿Qué quiere decir?. De acuerdo con su significadooriginal
La palabra democracia viene de dos voces griegas: "DEMOS"(pueblo) y "KRATOS"(gobierno) que significa Gobierno del pueblo
Una de las más simples y perfectas definiciones fue pronunciadapor Abraham Lincoln, en el campo de batalla de Gattysburg, cuando dijoque la democracia es "El gobierno del pueblo, por el pueblo, para elpueblo".
2. Formas
A grandes rasgos, se puede distinguir dos formas generales deentender la democracia que se han dado a lo largo de la historia, condiferente intensidad en cada época.
La primera, suele entenderse como "gobierno ejercido por elpueblo". Se trata de la democracia participativa, defendida porAristóteles en el siglo IV a. de C. El segundo modelo de democracia responde al lema "gobierno queridopor el pueblo". Se trata de la democracia representativa, surgida en elsiglo XVIII.
Escrito por ideologicoa el 04/12/2009 03:58 | Comentarios (0)
No hace falta partir de la etimología de la palabra democracia para entender el significado de esta; mismo que ha sido tantas veces ultrajado por los grupos de poder. Estamos tan acostumbrados al modelo pomposamente llamado “democracia representativa”, que confundimos al poder en manos del pueblo, con un voto universal y obligatorio después de cada periodo presidencial.
La democracia solo puede darse una vez que se cumplen dos bases, la igualdad y la libertad;[1]“la libertad, pues, y a la larga, no podrá subsistir sin igualdad. La igualdad es una condición necesaria de la democracia, y la democracia de la libertad” de forma que cada ciudadano, sea reconocido como tal, y tenga los mismos derechos ante la ley, por lo tanto, el mismo poder de decisión; A esto se le debe sumar, la necesidad de información clara, no solo emitida por los medios, si no que cada ciudadano debe respaldar sus derechos, buscando información de distintas fuentes, que le permitan acceder a la libertad de pensamiento, y de esta forma se asegure de que la decisión tomada esta libre de manipulaciones, que solo son manifestaciones de demagogias, utilizando las necesidades del pueblo para llegar a las masas, necesidades que no piensan satisfacer, pues al sistema no le conviene que los más, se acerquen a los menos, atacar a las diferencias de estatus significaría la pérdida parcial de privilegios, lastimosamente quienes controlan el poder económico, también controlan y por ende manipulan el poder político.
Con estos precedentes me resta preguntarme si será posible la democracia, en una estructura tan marcada por las diferencias como es el Estado, que además ha sido constituido de forma que el cuerpo legal que lo solventa, dificulte toda forma de organización de la población para crear nuevas formas de acceder a sus derechos (educación, vivienda, salud, agua potable, etc.), que se supone son responsabilidad del Estado, pero que a diferencia del voto no son universales.
Puede decirse con certeza que Atenas, fue la ciudad que vio nacer a la democracia y en donde los preceptos tradicionales se desprendieron, es necesario reconocer este aspecto para entender el proceso democrático en la sociedad actual, claro esta que las condiciones sociales no son las mismas en la actualidad con relación a la Grecia Antigua, pero los principales lineamientos han sido mantenidos y quizá solamente ha ido evolucionando o adecuándose a cada contexto y etapa de la vida social.
El término democracia proviene del antiguo griego (δημοκρατία) y fue acuñado en Atenas en el siglo V a. C. a partir de los vocablos δημος («demos», que puede traducirse como «pueblo») y Κράτος (krátos, que puede traducirse como «poder» o «gobierno»). [1]
Pueden hallarse diferentes significaciones de la palabra democracia, pero existe cierto tipo de concordancia entre las distintas apreciaciones, entonces podemos agregar que la democracia no es más que el ejercicio del poder y la administración de un pueblo, estado, país, nación, en función de sus propios intereses, con respecto a todos los aspectos que rigen la vida social, es decir que conjuntamente con el ejercicio de la política, la democracia es creada para contrarrestar la falta de acuerdos generales y discrepancias dentro de los miembros de la sociedad.
Para abordar el tema desde un punto de vista un tanto contradictorio podemos citar a Abraham Lincon: gobierno, del pueblo, por el pueblo y para el pueblo... (Gettysburg, 1863), esta frase se convierte en una de las principales concepciones, pero hasta que punto esto puede convertirse en realidad. Esta apreciación con respecto a la actualidad puede decirse que esta totalmente descontextualizada, debido a que a lo largo del globo terráqueo casi el 99% de los estados o naciones, están regidos por regímenes democráticos, pero en realidad en ninguno de los casos se puede identificar al pueblo como actor de sus propias condiciones de vida y administrativas, entonces recaemos en la denominación de democracia representativa, termino que se refiere a la necesidad delegar poder a un grupo de personas dentro del Estado, para que estas sean las que tomen las “decisiones mas acertadas”. Cosa que fue muy bien vista en la antigua Grecia, reconociendo que hay personas mas dotadas de capacidades administrativas que le sirvan a la sociedad para su completo desarrollo sustentado.
Claro esta que por más explicito o coherente que resulte, esto es totalmente falso, pero el hecho de que sea falso no quiere decir que no afecte, en realidad tienen muchos efectos que podemos presenciar a gran media en todos los fenómenos sociales.
El ejercicio de la democracia que practicamos al momento de ir a elegir a nuestros gobernantes, es limitado, talvés por el hecho de que dentro de un país o nación existe gran cantidad de gente y llegar a un completo entendimiento entre todos llevaría a conflictos, de acuerdo a discrepancias teóricas, ideológicas, subjetivas, y por lo tanto resultaría tedioso y no conduciría a nada, por los intereses individuales o colectivos.
Podemos llamarnos democráticos, pero a la final, no estamos participando casi en nada de las decisiones, cosa que no es para nada aislada, la configuración de la realidad actual ha permitido surgir este fenómeno, pero a este fenómeno de igual manera se le encuentra una propuesta y es a lo que se le denomina democracia participativa; que es la que sugiere la inclusión de los gobernados y mayor participación dentro de la toma de decisiones mostrándose aún más coherente, pero de igual manera las limitaciones no dejan de pesar, seria ilógico delegar a los ciudadanos funciones o permitir realizar leyes, cuando se ha establecido que para eso ya fueron antes creadas instituciones dentro del Estado las cuales ya se encargaran de esos aspectos.
Entonces ahora recaemos en otro fenómeno a manera de propuesta que es la denominada democracia directa; la que considera que el pueblo o los gobernados, deben ser autónomos y tener la total participación dentro de la administración, cosa que requiere un grado más alto de conciencia social.
Hemos expuesto brevemente algunas distinciones y generalidades con respecto a la democracia que serán retomadas a mediada de que avancemos con el estudio de la misma en los siguientes post.
La producción capitalista fue surgiendo en el seno del feudalismo en forma de talleres, basados en la amplia utilización de trabajo asalariado de los operarios
La consolidación de modo de producción capitalista necesito de dos premisas fundamentales:
a) La existencia de una masa de indigentes, libres en el sentido personal, pero al mismo tiempo, carentes de medios de producción y de subsistencia y por consiguiente, obligados a contratarse como obreros en las empresas capitalistas
b) La acumulación de los medios pecuniarios indispensables para fundar grandes empresas capitalista
FUNDAMENTO FILOSOFICO
El capitalismo tiene su fundamento filosófico en los siguientes principios: CRENCIA EN EL PROGRESO
El capitalismo cree que el ser humano beberá obtener, el día de mañana, un éxito mayo que el día de hoy
El capitalismo concibe el avance de la sociedad en la historia, de una manera optimista: siempre se debe avanzas de menos a más
"El capitalismo cree en el progreso, y tiene confianza en conseguirlo
Al individuo se le interpreta como único sentido y vehiculo del acontecer universal
Las ideas de Rousseau se tradujeron en el capitalismo en la exacerbación del individuo.
Para Proudhom "el ideal debe ser la libertad ilimitada del individuo"
Toda actividad humana concibe como resultado de LA INICIATIVA PRIVADA; DEL ESPÍRITU EMPRESARIAL del individuo.
Por tanto el individualismo trae como consecuencia LA PROPIEDAD PRIVADA
MATERIALISMO
En el capitalismo los valores materiales les privan sobre los valores espirituales. Todo hombre se mueve por afán de lucro, el progreso de la sociedad reside en el progreso del individuo, y en el éxito de este radica en la acumulación de capital NATURALISMO
El capitalismo acepta que todos los procesos y fenómenos de la naturaleza son buenos .
La naturaleza es en si buena, por lo tanto, todo lo que exija (ley de selección natural), necesariamente tiene que ser bueno. En este sentido, el progreso depende de los individuos más talentosos (Héroes para Carlyle).
De acuerdo a las leyes naturales, los medios de producción deben estar en manos de esos individuos talentosos progresistas, y del mismo, la plusvalía le corresponde, por derecho natural, y le debe pertenecer a esos individuos talentosos propietarios de los medios de producción LIBERTAD ABSOLUTA
El capitalismo proclama el "hacer, dejar pasar" por tanto, dentro de la ley de la oferta y la demanda predica:
-La libertad de movimiento de capitalesEL ESTADO EN FUNCIÓN DEL CAPITAL
Para el capitalismo el estado debe ser un gendarme cuyo papel es posibilitar el efectivo desenvolvimiento de la INICIATIVA PRIVADATRABAJO = MERCANCÍA
Para el capitalismo, el trabajo es una mercancía, mas en el mercado. Esto trae como consecuencia la explotación del hombre por el hombre LA ECONOMÍA = DIVORCIADA DE LA ÉTICA
El éxito del capitalismo no debe ser frenado por ninguna atadora que pueda plantear la ética por tanto "El hombre es un lobo para el hombre"CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA ECONOMÍA CAPITALISTA
-Separación entre el capital y el trabajo
-Separación entre el trabajador y los medios de producción
-Predominio del capital sobre el trabajo
-Primacía del bien privado sobre el bien común
-Predominio de los valores económicos sobre los valores humanos
POR.
Palacios Karen
Espinel Jordan
Cardenas Estefany
Escrito por ideologicoa el 15/11/2009 21:51 | Comentarios (0)
La organización global del sistema está conformado por niveles o instancias, unidas por una determinación específica: la Infraestructura o la base económica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de producción) y la superestructura, que consta de dos niveles: la jurídica-política (El derecho y el Estado) y la Ideología (religiosa, moral, jurídica, cultural, etcétera.)
La base económica (Infraestructura) posee una determinación total, ya que la superestructura ideológica no puede estar suspendida en el aire. Es por ello que al sistema de de la sociedad se la puede representar por medio de un edificio compuesto por una base y una superestructura.
Se puede decir, a su vez que, los pisos de la superestructura no son determinantes en la Infraestructura sino que son determinados por ella. Según sea la base económica serán las ideas.
En tanto, el problema de la determinación de la base, es pensado desde siempre de la tradición marxista bajo dos formas:
1)Existe una autonomía relativa de la superestructura con respecto a la base
2)Existe una reacción de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces, que la cuestión de la base y superestructura, consiste en hacer referencia a argumentos de determinación que son fundamentales, y hacen ver que la base determina a todo el sistema; por lógica consecuencia, obliga a plantear el problema teórico de la eficacia de la superestructura, esto obliga a pensar en términos conjuntos de la autonomía relativa de la superestructuray la relación de la superestructura sobre la base.
La reproducción resulta posible y necesaria pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto de vista de la reproducción para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indica, sin darle respuesta conceptual, la existencia de la base y la superestructura.
Esta es la tesis fundamental que es posible plantear desde el punto de vista de la reproducción.
Articulo
La infraestructura al ser la parte económica dentro del sistema capitalista, está integrado por las fuerzas de producción, es así como por ejemplo los Estados Unidos al poner transnacionales con el fin de obtener mano de obra mucho más barata para que haya una mayor producción a un menor precio. Con el fin de aumentar las ganancias de los dueños de las empresas.
Por lo tanto el excedente viene a ser la meta dentro de las corporaciones, a pesar de que los trabajadores sigan ganando un salario mínimo, los ingresos serán repartidos entre los altos funcionarios de cada empresa.
Ninguna empresa depende de ningún trabajador ya que estos están limitados a realizar tareas simples y monótonas las cuales cualquier otra persona estaría en la capacidad de realizarlas.
Es ahí cuando los aparatos del estado entran dentro de la ideología de las personas haciéndonos creer que ese es el fin que se debe tener para poder llegar a un “desarrollo”, claro que este concepto de desarrollo tiene una gran influencia de occidente y de lo que significa el capital y su acumulación.
Es por esa razón que en la actualidad existe un alto nivel de competitividad entre las personas para poder desenvolverse en un mismo campo.
Opinión
A mi forma de ver se debe cambiar toda la manera de cómo es que se desenvuelve y funciona esta sociedad. Ya que por ejemplo dentro de una empresa se debe transformar la relación dueño- trabajador, de igual manera se debe tener en cuenta que el dinero y la acumulación del capital no son sinónimos de felicidad ni de progreso, es por esta razón que debemos dejar de ponernos por encima del otro y aprender a convivir el uno con el otro, dejar de ver al otro como la competencia y más bien en la unidad crear la fuerza que permitirá un cambio que habrá paso a otra forma de vida.
Escrito por ideologicoa el 14/11/2009 03:23 | Comentarios (2)
En su libro, historia de conciencia de clases trata dos teorías, el fetichismo de la mercancía y visión histórica de la ideología como visión del mundo de un sujeto clase el proletariado en sus estados normal y revolucionario dependen de la conciencia, el proletario en su estado normal esta sujeto a reificación, en esta revolucionario aparecen ante la problemática historicista. El proletario resultaría ser la clase sector básico para el cambio revolucionario, por razones estructurales materiales. Es el único ente capaz de opinar sobre el sistema, el propio capitalismo selecciona al ente revolucionario Stegman Jhons la conciencia es cuestión de ideas más que de prácticas o instituciones.
Lukács no debería asegurar la fuerza del orden social es, espiritual o que la revolución hecha por el proletario depende de su conciencia. La ciencia, la lógica y las tecnologías son modos de reificación burguesa.
El objetivo de una sociología del conocimiento será, pues, desdeñar cualquier verdad trascendental (verdad ya establecida) y examinar los determinantes sociales de un sistema de creencias concreto, a la vez que protegerse de este relativismo incapacitante que disolvería toda diferencia entre creencias.
La sociología del conocimiento es para Mannheim una esperada alternativa a la crítica de la ideología de viejo cuño. Se da esta critica para desenmascarar las nociones de nuestros antagonistas (contrarias a el), mostrándolo como mentiras engañosas o falsas ilusiones.
Su función es dividir toda la concepción marxista de la ideología, sustituyéndola por una concepción del mundo menos combativa y beligerante, dicha concepción no cree que estas puedan analizarse no evaluativamente.
Entonces el cambio consiste en quitar importancia a conceptos de mistificación, racionalización y función de poder de las ideas en nombre de una encuesta sinóptica sobre la evolución de formas de conciencia histórica.
La ideología pertenece tan solo al tipo de afirmaciones engañosas, cuyos orígenes, llegaría a decir Mannheim, se puede encontrar en la psicología de individuos concretos.
La ideología es una vieja creencia, una serie de mitos, normas e ideales absolutos, desligados de la realidad. La utopía es prematura e irreal pero el término se tendría que reservar para aquellas prefiguraciones conceptuales que consiguen hacer realidad un nuevo orden social.
La verdad significa para Mannheim aquellas ideas que se adecuan a un momento particular del desarrollo histórico.
El estructuralismo genético de Goldmann pretende identificar las estructuras mentales de un grupo o clase social en particular tal como se revelan en la literatura y la filosofía.
La conciencia cotidiana es algo fortuito y amorfo.
Goldmann nos remite a la concepción del mundo, que es una organización específica de categorías mentales que, secretamente, inspira el arte y el pensamiento de un grupo social, y que es el producto de una conciencia colectiva.
Insiste en la distinción de esta visión del mundo y la ideología.
1.- tiene una meta global y tipifica al máximo la clase social
2.- es una perspectiva parcial y distorsionada propia de una clase en decadencia.
Las clases sociales no son consideradas ante todo como estructuras materiales objetivas sino como sujetos colectivos dotados al menos idealmente.
Gramsci normalmente utiliza la palabra hegemonía para referirse al modo en que el poder gobernante se gana el consentimiento de aquellos que sojuzga.
La hegemonía puede tomar formas más políticas que económicas: el sistema parlamentario de las democracias occidentales es un factor crucial en este dominio, ya que alimenta la ilusión de un auto gobierno del pueblo, haciendo creer esto, va hacer más fácil dominar.
Escrito por ideologicoa el 12/11/2009 23:23 | Comentarios (0)
La ideología es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideología es una falsa conciencia, una representación inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: “siempre ha habido ricos”, “es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueño de la tierra, al fin y al cabo”, son expresiones que manifiestan la aceptación de la ideología dominante por parte de los dominados. La ideología se constituye en la culminación del proceso de alienación.
El forma de producción empleado por Marx a generado que el capitalismo sea una forma mas de explotación del burgués hacia el dominado, la bandera de esta nueva forma producción será la explotación hacia el individuo ya su vez hará que se deriven otras formas de alienación ideológica, (como la religiosa y la filosófica) que buscan justificar la situación real de miseria para la mayoría y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.
Marx extenderá a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la producción de bienes para la satisfacción de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ahí que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana convertida en un objeto físico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtiéndose así en algo extraño, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un extraño, como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extraño", dice Marx en los "Manuscritos económico-filosóficos". Además, en la medida en que el producto se convierte en una mercancía, el trabajo objetivado en él es tratado también como mercancía, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de reificación, de cosificación, mediante el que el termina por ser considerado simplemente como cosa, como mercancía.
Escrito por ideologicoa el 11/11/2009 21:32 | Comentarios (0)
La Ideología dominante, se menatiene como tal gracias a la dependencia que las relaciones trabajo, y de poder ha ngenerado; el Sistema Capitalista produce beneficios tangibles, a varios grupos de subordianados, esto genera conformismo; o lo que Marx conoce como "la sombría compulsión de lo Económico"; no se deja de producir ideas que enfrenten la injusticia social que es un sinónimo del régimen económico-político que vivimos, pero si tenemos reacciones realistas ante el sistema; La forma de vida Capitalista más que una ideología, se nos ha metido en el accionar, por lo tanto no necesita de un complejo entramado de Ideas para ser sustentado, el Capitalismo se aliemtna del sentido realista de los explotados.
Escrito por ideologicoa el 10/11/2009 14:17 | Comentarios (0)
El reconocimiento a la clase trabajadora es producto de que los trabajadores ven al mundo como su creación confiscada; por lo que Lukács considera que debe existir una reunificación sujeto y objeto, convirtiéndose el proletariado en objeto y sujeto de la historia.
Para Hegel la verdad está en el todo. La experiencia inmediata es una conciencia falsa ya que solo se revelará la verdad cuando sea mediada por la dialéctica, es decir cuando existan las relaciones con el todo.
La ideología para Lukács la ideología no es un falso discurso de cómo son las cosas, sino discurso cierto pero superficial de las cosas.
La reificación es la base de todo delito idealista, y es la principal característica de la economía capitalista. La reificación fragmenta y trastorna nuestra experiencia social, olvidamos que la sociedad es un proceso colectivo, lo aislamos.
Los intereses de un individuo y su conciencia hacen posible organizar la sociedad de acuerdo a esos intereses. La ideología se afianza por la saturación de realidad social por esencia ideológica de un sujeto.
Las ideologías lejos de ser el producto objetico de la voluntad de poder de las distintas clases son sistemas objetivos que surgen como producto del ámbito de lucha social entre clases en conflicto.
La dominación ideológica tiene lugar cuando un punto de vista se establezca en la formación social.
Nicos Poulantzas: la idolología es un fenómeno relacional, no expresa las condiciones en que vive una clase sino el modo en que las vive en relación con la experiencia vivida por otras clases, es decir que no puede vivir la clase burguesa sin proletariado.
La clase social no demuestra la ideología del mismo modo que una persona uestra su forma de andar.
Autores: Jiménez, Rosero, Zurita
Escrito por ideologicoa el 05/11/2009 21:07 | Comentarios (0)
Pues bien como es de conocimiento de todas las personas se conoce por marxismo al conjunto de doctrinas políticas y filosóficas que proceden de Karl Marx; quien fue filósofo y periodista revolucionario alemán. Una de las obras más conocidas es El Capital, critica de la economía política.
Marx hace un análisis de clases; los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que da a conocer las principales:
vLa clase trabajadora o proletariado: Marx especificó a este género como «las personas que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción. El proletariado puede dividirse, a su vez en:
Proletariado ordinario y
Lumpenproletariado los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lícito con regularidad. Éstos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
vLa burguesía: denomina a las personas «poseen los medios de producción» y emplean al proletariado. La burguesía puede dividirse en
La burguesía muy rica y la pequeña burguesía: quienes emplean la mano de obra, pero que también trabajan.
Éstos pueden ser pequeños propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.
Se puede denominar un sistema de representaciones del mundo como podría serla filosofía, arte, religión, derecho, mora, etc., que adopta para ser utilizada la clase dominante y poder legitimar su posición frente a las clases dominadas.
Da varias acepciones de ideología como son:
Øentiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
Ølas ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
Øesa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;
Ølas ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;
Øcomo resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.
COMENTARIO:
La ideología es una palabra polisémica, puesto que existen varias concepciones de esta y a la vez no se da una sola definición para que su entendimiento sea posible. Pero a su vez conocer varios significados de ideología nos permite desarrollar más nuestra mente y nos da la oportunidad de pensar e imaginar.
Escrito por ideologicoa el 05/11/2009 01:10 | Comentarios (0)
El Marxismo resalta el conflicto interno; y la contradicción generada gracias al origen de la falsa concepción de la realidad; misma que se origina en laconfusión existente entre la causa y el efecto, dentro de la concepción de totalidad; La idea de Totalidad se entiende a partir del predominio del todo sobre las partes; es decir que dentro de un conjunto Social nada está aislado, porque nada es por sí mismo. Ahora es cuando podemos tomar al Marxismo como un Análisis científico de las formaciones sociales que solo genere una conciencia contemplativa; o por otro lado ver al Marxismo como un conjunto de ideas sobre la lucha activa, lo que generaría una conciencia que es parte de nuestra realidad social; sobre todo si tomamos en cuenta que la vida es la que determina a la conciencia y no al contrario. En este punto solo nos queda preguntarnos: qué clase de conciencia, es laque estamos aprendiendo y reproduciendo en el sistema sociopolítico del que lastimosamente formamos parte; Tal vez la respuesta provenga de la idea de falsedad funcional propuesta por Raymond Geus, estafalsa conciencia se genera a partir de los intereses del poder opresor, y las ideas que le son funcionales a este, y que nos son impuestas de diferentes formas, siendo las más efectivas, el terror engendrado por la represión y la persecución, por un lado; y la estupidización sembrada por un discurso de falsa libertad con el que los medios masivos de información alimentan los bolsillos de los dueños de las corporaciones de las que los mas media forman parte.
Escrito por ideologicoa el 03/11/2009 21:25 | Comentarios (1)
